प्रश्न- निम्नलिखित मंत्रों की संदर्भ सहित व्याख्या एवं प्रत्यक्ष प्रमाण निरूपण कीजिए।

उत्तर -

प्रत्यक्ष प्रमाण निरूपण

१.

तत्र प्रत्यक्षज्ञानकरणं प्रत्यक्षम्। इन्द्रियार्थसन्निकर्षजन्यं ज्ञानं प्रत्यक्षम्।

सन्दर्भ - प्रस्तुत अवतरण तर्कसंग्रहकार श्री अन्नम्मभट्ट की कृति 'तर्कसंग्रहः' के प्रत्यक्ष-प्रमाण-निरूपण से उद्धृत किया गया है।

प्रसंग - इस गद्यांश में प्रत्यक्ष ज्ञान का निरूपण किया गया है।

व्याख्या - उन्हीं चार प्रमाणों में प्रत्यक्ष ज्ञान के कारण को 'प्रत्यक्ष' प्रमाण कहते हैं। घटादि में चाक्षुषादि प्रत्यक्ष ज्ञान में व्यापारवद् चक्षुरादि इन्द्रिय ही कारण हैं। छः प्रत्यक्ष प्रमाण होते हैं। इन्हीं छहों इन्द्रियों के उनके अपने विषय के साथ सम्बन्ध होने से उत्पन्न जो ज्ञान है वही प्रत्यक्ष ज्ञान या प्रत्यक्ष प्रमा है।

विशेष - ईश्वर का प्रत्यक्ष किसी भी इन्द्रिय से नहीं होता। तब इस लक्षण की ईश्वर के प्रत्यक्ष में अव्याप्ति होगी। इस शंका का समाधान यह है कि प्रस्तुत लक्षण जन्य के प्रत्यक्ष का लक्षण है न कि नित्य ईश्वर के प्रत्यक्ष का।

२.

तद् द्विविधं निर्विकल्पकं सविकल्पकं च। तत्र निष्प्रकारंक ज्ञानं निर्विकल्पकम् यथेदं किञ्चित। सप्रकारकं ज्ञान सविकल्पकम्, यथा डित्थोऽयं ब्रह्मणोऽपं श्यामोऽयम्।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।
प्रसंग -इस अवतरण निर्विकल्पक का विवेचन किया गया है।

व्याख्या - निर्विकल्प और सविकल्पक के भेद से प्रत्यक्ष ज्ञान दो प्रकार का होता है। निष्प्रकार : अर्थात् विशेषण विशेष्य और सम्बन्धादि से शून्य प्रत्यक्ष ज्ञान को निर्विकल्पक कहते हैं। जैसे किसी पदार्थ दूर से दिखाई देने पर यह कुछ है' यह ज्ञान। विशेषणादि प्रकारों से युक्त ज्ञान को सविकल्पक कहते हैं। जैसे 'यह डित्थ नामक व्यक्ति है यह ब्राह्मण है यह श्याम वर्ण का है। इत्यादि ज्ञान।

विशेष - इस अवतरण का तात्पर्य यह है कि विशेषण विशेष्य एवं उन दोनों के सम्बन्ध जिस ज्ञान के विषय न हों वहीं निर्विकल्पक कहा जाता है। सविकल्पक इसके विपरीत प्रकार युक्त होता है।

३.

प्रत्यक्ष ज्ञान हेतु रिन्द्रियार्थ सन्निकर्षः षड्विधः संयोगः, संयुक्त समवायः, संयुक्त समवेत समवायः, समवेत समवायः, विशेषण विशेष्य भावश्चेति।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।
प्रसंग - इन पंक्तियों में तर्कसंग्रहकार ने प्रत्यक्ष ज्ञान के प्रकार का वर्णन किया है।
व्याख्या - प्रत्यक्ष ज्ञान का कारण इन्द्रियार्थसन्निकर्ष छः प्रकार का होता है- १. संयोग २. संयुक्त समवाय ३. संयुक्त समवेत समवाय
४. समवाय ५. समवेतसमवाय तथा ६. विशेषण विशेष्यभाव।

प्रत्यक्ष ज्ञान का कारण भूत इन्द्रिय और पदार्थ के बीच का सम्बन्ध तो छः प्रकार का होता ही है स्वयं प्रत्यक्ष ज्ञान भी छः प्रकार का होता है १ घ्राणज २. रासन ३. चाक्षुष ४ स्रोत या भ्रावण ५. त्वचा और ६. मानस।

विशेष - इस अवतरण में प्रत्यक्ष से तात्पर्य लौकिक प्रत्यक्ष से ही है उसके दूसरे प्रकार अलौकिक प्रत्यक्ष से नहीं।

४.

चक्षुषा घट प्रत्यक्षजनने संयोगः सन्निकर्षः। घटरूप प्रत्यक्षजनने संयुक्तसमवायः सन्निकर्षः, चक्षुः संयुक्ते घटे स्वरूपस्य समवायात्। रूपत्व - सामान्य प्रत्यक्षे संयुक्त समवेत समवायसन्निकर्षः। चक्षुः संयुक्ते घटे रूपं समवेतं तत्र रूपत्वस्य समवायत्।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - जिस इन्द्रिय का अपने ग्राह्य विषय के साथ जो सन्निकर्ष होता है उसी का वर्णन इस अवतरण में हुआ है।

व्याख्या - चक्षुरिन्द्रिय द्वारा घटादि द्रव्य का प्रत्यक्ष ज्ञान होने में संयोग सम्बन्ध होता है। घटत्व में समवाय सम्बन्ध से वर्तमान उसके रूप गुण का प्रत्यक्ष ज्ञान होने से संयुक्त समवाय सम्बन्ध होता है, क्योंकि पहले चक्षु का घट (विषय) से संयोग होता है, फिर उस घट में समवेत रूप के साथ समवाय सम्बन्ध से वर्तमान रूपत्व जाति के प्रत्यक्ष होने में संयुक्त समवेत समवाय सम्बन्ध होता है। क्योंकि पहले चक्षु का घट से संयोग, फिर उसमें समवेत रूप के साथ समवाय और अन्त में उसमें समवेत रूपत्व सामान्य (जाति) के साथ समवाय सम्बन्ध होता है। इस प्रकार संयुक्त समवेत समवाय सम्बन्ध से रूपत्व का ज्ञान होता है।

विशेष - चक्षुरिन्द्रिय का उसके विषय घट के साथ जो संयोग सन्निकर्ष कहा गया उसका कारण दोनों का द्रव्य होना है। घट पृथिवी विकार होने से पार्थिव द्रव है और चक्षुरिन्द्रिय तेजो-विकार होने से तैजस। जैसे घटादि दृश्य द्रव्य के चाक्षुष प्रत्यक्ष में संयोग सन्निकर्ष निरूपित किया गया वैसे ही स्पृश्य शय्यादि द्रव्य के त्वाच प्रत्यक्ष एवं च आत्म-द्रव्य के मानस (मनः कृत) प्रत्यक्ष में भी संयोग ही सन्निकर्ष होता है।

५.

श्रोत्रेण शब्दसाक्षात्कारे समवायः सम्बन्धः। कर्णविवरवर्त्याकाशस्य श्रोत्रत्वाच्छब्दस्याकाशगुणत्वाद् गुणगुणिनोश्च समवायात्। शब्दत्वसाक्षात्कारे समवेत समवायः सन्निकर्षः। श्रोतसमवेते शब्दे शब्दत्वस्य समवायात्।

सन्दर्भ - पूर्ववत्

प्रसंग - इन पंक्तियों में तर्कसंग्रहकार ने समवेत सम्बन्ध का निरूपण किया है।

व्याख्या - श्रोत के द्वारा शब्द का प्रत्यक्ष होने में समवस्य सम्बन्ध होता है क्योंकि कर्णविवरण वर्ती आकाश ही श्रोत्रेन्द्रिय है तथा शब्द आकाश का गुण है और गुण-गुणी का सम्बन्ध समवाय ही होता है। . शब्द में समवेत शब्दत्व जाति के प्रत्यक्ष में समवेत समवाय सन्निकर्ष होता है क्योंकि शब्द के श्रोत समवेत होने पर उसमें समवेत शब्दत्व जाति के साथ श्रोत्र का समवेतसमवाय ही सम्बन्ध होगा।

६.

अभावप्रत्यक्षे विशेषण विशेषभावः सन्निकर्ष:। 'घटाभावष्द् भूतलम्' इत्यत्र चक्षुः संयुक्ते भूतले घटाभावस्य विशेषणत्वात्।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - इस गद्यांश में विशेषण विशेष्य भाव पर प्रकाश डाला गया है।

व्याख्या - 'अभाव' पदार्थ के प्रत्यक्ष में विशेषणविशेष्यभाव सम्बन्ध होता है। यह भूतल घट के अभाव से युक्त या विशिष्ट हैं - इस ज्ञान में चक्षुरिन्द्रिय से संयुक्त भूतल (विशेष्य) में घटाभाव विशेषण है।

विशेष - 'घटाभाक्वद् भूतलम्' में विशेषण विशेष्यभाव सन्निकर्ष से घटाभाव का प्रत्यक्ष होता है। अर्थात् चक्षुरिन्द्रिय से भूतल में घटाभाव विशेषण के रूप में हैं और भूतल विशेष्य है।

७.

एवं सन्निकर्ष षट्कजन्यं ज्ञानं प्रत्यक्षम् तत्करणमिन्द्रियम्। तस्मादिन्द्रियं प्रत्यक्ष प्रमाणमिति सिद्धम्।

सन्दर्भ - पूर्ववत।
प्रसंग - इन पंक्तियों में प्रत्यक्ष-प्रकरण का उपसंहार तर्कसंग्रहाकार ने इस प्रकार किया है।

व्याख्या - इस प्रकार पूर्वोक्ति संयोगादि छः निष्कर्षो से उत्पन्न ज्ञान प्रत्यक्ष (प्रमा) है। उसका 'कारण' अर्थात् असाधारण कारण इन्द्रिय है। इसलिए इन्द्रिय प्रत्यक्ष प्रमाण है यह सिद्ध है।

विशेष - अनन्तः प्रत्यक्ष प्रमाण को तर्कसंग्रहकार ने सिद्ध कर दिया।

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